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De ce point de vue, pour prendre un exemple plus récent, l’évolution de la situation des africains-américains aux états-unis me semble parfaitement démonstrative de cette idée : l’évolution fulgurante de l’esclavage au salariat, passée aujourd’hui entre régime post-ségrégationniste et condition «d’esclave-salarié» ou même de «sous-lumpen» (puisqu’il me semble même presque abusif de parler de «salarié» pour les prisonniers qui travaillent de manière forcée, dont l’entretiens est assuré par l’administration et qui ne reçoivent en compensation que quelques miettes leur permettant de «cantiner», comme on dit). Et il me semble aussi que l’analyse de De Mattis (parfois) et plus franchement d’autres communisateurs (qui ne font pas toujours dans la nuance) ont clairement du mal à inclure ces questions parce qu’elles contredisent l’ordre des généralités et lieux communs marxistes remis au goût du jour et des habits neufs fraîchement tissés de la vieille théorie de la valeur. Je suis peut être un peu injuste, je ne sais pas. Mais enfin, lorsque je dis qu’ils ont du mal à l’intégrer, c’est plutôt un euphémisme puisqu’ils n’en parlent pas, ou seulement à travers ces prismes là et de manière anecdotique et ne laissent pas de porte ouverte en ce sens (puisque ne pas en parler n’est pas nécessairement un problème «en soi»).

Bon je vais m’arrêter là même si je voulais dire que je salut aussi la critique de la fable de «l’individu immédiatement social» sur laquelle je souhaitait écrire quelque chose, mais disons que j’ai encore besoin d’y réfléchir pour l’écrire… Néanmoins, le concept d’individu-singulier et comme tension, et le fait de ne pas vouloir et/ou prétendre pouvoir résoudre la question de l’individu et du processus d’individuation en le rejetant comme quelque chose de purement négatif me semble une excellente piste au regard des a priori et dichotomies simplistes (du type «individualisme ou communisme») qui prédominent encore concernant cette question. Ou simplement l’idée que l’individu, comme le prolétariat pourraient «fusionner», ou s’auto-nier réciproquement dans la grande orgie magique et satanique communisatrice.

Je terminerai la dessus en vous demandant ce que vous pensez de cet article que nous avons récemment traduit et publié (si et quand vous aurait le temps de le lire) : « Du prolétaire à l’individu » revue Wilfull Desobediance.

Je le trouve assez flou sur ce qu’il dit à propos du «tiers monde» et un peu trop lyrique type «anarcho-insurrectionnaliste américain» vers la fin, mais ça offre aussi quelques pistes sur les questions abordées précédemment.

A bientôt peut être, O.

Prolétariat, sujet historique, genres et théories de la valeur

Nous avons écrit beaucoup de choses là-dessus, mais je vais essayer de te faire un petit historique contextualisé. Avant même la création de Temps critiques, j’ai tenté de faire un bilan de mes années 1967-1981 (Individu, révolte et terrorisme) dans lequel je tenais compte, sur cette question des classes, des luttes contre le travail, luttes qui marquaient le point d’inflexion entre des luttes ouvrières ou prolétariennes d’une part et des luttes qui se trouvaient déjà dans un au-delà de cette définition ou de ce cadre. C’est Mai 1968 qui exprima ce double aspect de la façon la plus concentrée qui soit dans le temps, alors que cette expression s’étira sur presque douze ans en Italie Vaude Veste pour Femme sardona II Veste pour Femme XL Spring Blue TKHsZyNV
.

48 Le 7 janvier 1952, publie l’appel du comité fédéral appelant à la commémoration du deuxième anniversaire de «la manifestation populaire contre la guerre du Vietnam». Rédigeant dans l’édition du 1 novembre 1952 de ce quotidien un article de soutien à Jeanne Bergé alors incarcérée aux Baumettes, Gaston Lenfant rappelle que le fut retardé tandis que «les travailleurs et le peuple de la grande cité» s’opposaient aux CRS pour «faire triompher la paix». Georges Righetti prédit en janvier 1954 que la grève des marins de ce navire restera «gravée en lettres d’or dans les pages glorieuses de l’histoire des luttes du mouvement ouvrier français» et que le cortège «imposant et pacifique» qui descendit la Canebière en cette occasion représenta tout à la fois «l’honneur de la France» et une «manifestation concrète d’internationalisme prolétarien» 59 . L’éditorial de consacré le 21 juillet 1954 au cessez-le-feu en Indochine affirme que le 10 janvier 1950 restera «une date pour l’histoire de Marseille».

49 La grève des dockers de mars et avril 1950 s’intègre elle aussi en bonne place dans la mémoire collective proposée aux militants communistes. Le douzième numéro de , revue éditée en 1950 par la Fédération mondiale de la jeunesse démocratique mentionne que les travailleurs des quais ont élevé le niveau de la lutte pour la paix en refusant de charger des armes destinées à l’Indochine. de l’année 1951 consacre cinq pages aux dockers de Marseille, «garde-côtes de la Paix engagés dans la bataille du Port» Emilio Pucci Pochette imprimée jUXPJaSm
. Dans les de juillet 1951, Pierre Emmanuelli exalte «la grande bataille» sur les quais qui «a eu dans tout le pays et dans le monde entier de profonds échos». Le 18 décembre 1953, au cours d’un meeting tenu au cinéma Saint-Lazare pour réclamer l’ouverture de négociations avec Ho Chi Minh, Lucien Molino salue les dockers et les marins qui, «les premiers», sont passés à des actions concrètes 61 . Le 6 janvier 1954, Antoinette Prève déclare voir dans la «magnifique grève» de 1950 «une grande leçon d’internationalisme prolétarien» de laquelle découlent les perspectives de paix actuelles 62 . À la suite de la signature de l’accord de cessez-le-feu, du 22 juillet 1954, puis trois jours plus tard, consacrent une page entière au rôle joué par les militants marseillais dans la lutte contre la «sale» guerre. «La paix en Indochine est notre œuvre» affirme Paul Cermolacce dans le numéro d’août 1954 de l’organe du syndicat des marins CGT de Marseille.

50 Les luttes actuelles ne peuvent être que positives du fait de la volonté de présenter le Parti sous les traits de l’avant-garde éclairée du mouvement ouvrier. Cette exigence incontournable conduit la presse communiste à user d’un véritable code préétabli lorsque les faits contredisent cette prétention. De telles formules sont en particulier utilisées pour camoufler l’échec d’une grève qui avait auparavant bénéficié d’une importante couverture parce qu’elle était jugée représentative de la combativité de la classe ouvrière marseillaise (les peintres de bord en juillet 1952) ou qu’elle s’intégrait dans un mouvement national (les fonctionnaires en août 1953).

190 La crise que traversent ces trois expériences est déjà ressentie au niveau de la peinture depuis 1953. Leur art ayant été réduit à «une iconographie militante, exaltante, pédagogique», l’inspiration des peintres liés au Parti s’essouffle en cette période de «flottement idéologique et politique du communisme soviétique et français» Dakine Milly Sac à Dos pour Femme 53 x 42 x 54 cm 5 l G5Haag6E6l
. Ébranlé par l’affaire des blouses blanches, Antoine Serra prend progressivement ses distances 209 . Les expositions collectives des peintres progressistes s’espacent, le thème de la paix perd sa position de quasi-exclusivité au niveau des sujets abordés. Une exposition d’art moderne se déroule bien à la fin du mois de janvier à Marseille et, comme à l’accoutumée, Gaston Viens, Pierre Doize, Georges Lazzarino, Jean Cristofol, Pierre Emmanuelli et Paul Argiolas, sous la conduite de Louis Roc, assistent à son inauguration. Jean Tourette prévient les lecteurs de l’édition de -du 9 au 13 mars 1953 que l’exposition appelée «Algérie 52» est ouverte «à tous les hommes et les femmes de progrès, aux milliers de braves gens pour qui l’amour de la liberté rejoint la défense de la paix». , une statue de Louis Roc, est présentée au mois de mai 1953 à la Maison des métallurgistes à Paris lors de l’exposition consacrée à Karl Marx. Des œuvres d’Odile Savajols-Carle et de François Diana sont aussi sélectionnées pour l’occasion.

191 La remise en cause d’André Fougeron lors du XIII e congrès en juin 1954 contribue d’autant plus à ébranler les convictions de ces artistes marseillais que Louis Aragon infléchit sensiblement le contenu des «principes de l’art de parti». Tout en continuant à se placer sur les positions du PCF, l’artiste doit s’inspirer de «l’héritage culturel de notre peuple repris, critiqué, continué» pour refléter le «caractère national de l’art de parti» et, véritable «classicisme nouveau», «s’inscrire en faux de la prétendue décadence française». Cette nouvelle forme d’expression doit reposer sur des bases scientifiques au lieu de se perdre, comme à l’époque d’Auguste Lecœur, dans de longues discussions pour opposer le fond et la forme.

192 Tandis que peintres et artistes de music-hall se sentent de plus en plus attirés par des perspectives de créations plus personnelles, Paul Carpita et son équipe poursuivent le tournage du Printemps des Hommes . L’appui dont ils bénéficient au sein du Comité central ne leur permet toutefois plus de disposer d’une totale liberté d’action. Des traces d’un contrôle politique sur le tournage apparaissent à deux reprises dans La Marseillaise . L’édition du 9 juillet 1953 signale que toutes les personnes concernées par le film sont conviées à se rendre le jour même dans les locaux de Provence - Nouvelle en vue d’une «réunion très importante avec un camarade de Paris». Un communiqué du groupe Cinépax annonce le 1 er février 1954 que les membres du groupe sont convoqués pour apporter des modifications et procéder à une autocritique collective. S’agit-il de commencer une nouvelle version totalement différente ou d’apporter simplement de minimes retouches? Un nouvel encart informe les lecteurs de La Marseillaise du 13 mars 1954 que «l’accord de Paris est parvenu». Qui s’est rendu à Marseille et quelles furent les incidences de cette visite sur la suite du tournage? Aucune réponse satisfaisante n’a pu être apportée à ce jour à ces interrogations. Dans le courriel qu’il m’a adressé le 5 mars 2003, Gaston Viens a eu la gentillesse de m’apporter quelques éclaircissements en me communiquant la lettre qu’il avait adressée à Paul Carpita le 14 février 1991 pour lui rappeler que tous deux avaient visionné Le Printemps a besoin des hommes dans la salle de projection du sous-sol de l’annexe du Comité central au 19 rue Saint Georges en compagnie de François Billoux, Victor Joannès, Paul Courtieu, Léon Mérino et de Jean Jérôme. Ce dernier décida d’imposer quelques modifications au scénario. Dans la version initiale, Roger Manunta et Annie Valde formaient le couple autour duquel tournait l’histoire. André Abrias occupait un rôle secondaire. Jean Jérôme ayant déclaré que ce dernier devait devenir l’interprète principal, d’autres modifications furent nécessaires telle la suppression de la scène au cours de laquelle Manunta affronte son frère briseur de grève. Jean Jérôme décida aussi d’appeler le film Le rendez-vous des quais dans la mesure où le jeune coupleamoureux se rencontrait en ce lieu. À quelle date cette réunion se déroula-t-elle? Gaston Viens et Paul Carpita ont été incapables de me le préciser. La lecture des communiqués publiés en 1954 dans La Marseillaise suscite plus d’interrogations qu’elle n’apporte de réponses.

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